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06 墨家的兼爱为什么推行不下去（第2页）

田襄子成为巨子后，以巨子之名，命令三个送信的不要再去送死。但三人已经答应了孟胜，所以非要折返。最终，他们与孟胜在阳城一同赴死。

这180名墨家弟子中，相当一部分是受过墨子亲传的门生。如同孔子有3000学生，贤者72人。墨子门徒也非常多，180名弟子里，不少是得到真传的。可是，最精英的一批墨者已经赴难，给墨家带来的打击就是致命的。

墨家后来产生分裂，也是可想而知的。

不过，不管分裂成什么样，墨家还是那样，执着地守卫和平，加入守城阵营。可现实是，守城一方往往非常虚弱，很快会被破城，城破后往往有屠城，屠城就会被杀。帮忙守城的墨家弟子也不能幸免，一批又一批地被杀死。

墨家就是这样艰难地传承着，靠墨者强大的感召力，一代又一代的新墨者出现又消失。同时，和初代巨子墨子面临的情况一样，后代墨者的思想，始终不能被多数国君所接受。

蔡元培认为，战国时的君王宰相正努力经营着诸侯国，想要富国强兵，不受欺辱。当时诸侯已经陷入了丛林法则，像儒、墨、道、农等家，讲究仁德、兼爱，都是“迂阔不切事情”的。故而他们被国君友好地接待后就被无情抛弃。而一种折中各派的学说，以道学为体，儒学为用的学术，正中了君王的下怀，这正是严苛之法家。

诸侯争霸了几百年，最终是走法家路线的秦统一了天下，结束了混战。然而秦朝建立以后，用法严苛，各级执法又不可能不变形，导致百姓苦不堪言，开始激烈反抗。

到汉初，饱受摧残的人们普遍反感法家对人细致入微的钳制，十分厌恶法家的官吏。秦末兵乱，死伤惨重，人几乎都被杀光了。活着的人们崇尚起黄老“无为而治”的思想。无为而治，正是严苛之后的放松，酷虐之后的反弹。无为而治并不是什么都不干，而是对于许多事，官府能不插手的就不插手，能不与民夺利的就不与民夺利。这为百姓提供了休养生息的机会，只用一代的时间，社会就重新繁荣起来。

不过，国家的统治不可能一直都这样。管理稀松，就会出现大量钻空子的人。最终少部分豪强坐大，大多数百姓积攒的利益逐渐被侵占。此时，强大的匈奴外患，也不允许汉朝继续维持散漫稀松的状态。统治者必须选择另外的学说来改变这一局面。就这样，儒家便被推到了台前。

这时候，墨家已经失势。

墨家条律严苛，能够维持本旨的学者寥寥无几，还总是遭受灭顶之灾。墨家俭省的禁欲主义，又与贵族所崇尚的享乐主义格格不入。它提倡“兼爱”“尚同”，但组织中却必须遵从巨子的领导，巨子等领导者生杀予夺，大权在握，系统本身就充满了矛盾。

当初，墨子最得意的弟子禽滑釐舍弃家庭，全心全意服侍墨子，形同奴婢。墨子却对他最差。

后世的墨者也都要接受这样的现状，他们对上级和同级有分享自己财产的义务，要把工资交上去扶助集体事业，却往往得不到相应的回报。后来组织中磨洋工、投机取巧的越来越多，追随墨家本真的越来越少。随着始皇帝焚书坑儒，墨家的多数著作也被烧毁，墨家便身死魂飞，彻底消亡了。

不过，天下还是有一些懂得墨家思想的人。

汉高祖刘邦以反对暴秦之法起兵。反对法家，正是刘氏皇权的根基。儒家讲究上下尊卑的秩序，有利于统治的稳固。儒家还提倡“以孝治天下”，便能拔高尊长君父的地位、权力，顺便使老有所养，是很好取用的学说，于是被汉武帝采纳。

然而，皇权的集中并不是只靠一个学说就可以的，也要靠强有力的手腕。故而统治者往往“外儒内法”，他们外表上提倡儒家，实际采用法家的手段，其中不乏各类诡计。

大名鼎鼎的“推恩令”，就是汉武帝利用手腕削除诸侯国势力的重大举措。

本来诸侯是有相当大的势力的，他们的土地会传给下一代国君，而其他王子没有分地的资格。汉武帝却颁布了新规定，改成诸国国君死后，王位由嫡长子继承，土地却由几个儿子平均分掉。就这样，诸侯内部开始乱套了。王子之间争权夺势，还要瓜分本来就不是很多的土地，渐渐形成了一个又一个小小的弱国。小国之间矛盾重重，根本不可能团结起来，稀碎的个人，原子化的个体，无力对抗强大的中央，最终很容易就形成了中央集权的局面。

墨家是不懂这些的。墨家关心的是科学技术，同情的是劳苦大众，提倡的是兼爱，实行的是禁欲主义，给穷苦百姓极大的好感，但得不到统治者的支持，而且它本身的延续就是一个很大的问题。

但墨家的思想毕竟还是有用的，统治者便撷取其中有利的部分加以利用。在汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，他依然与道、杂、纵横、阳明、刑名等学者、官员共同治理天下。而墨家的一些学问也被传承利用，譬如攻城器械、百匠技艺就有墨学的传承。

墨家也就和诸子百家一样，汇流长江，东奔大海了。